地津神誌

「神武東征」在過去明治時代及軍國主義鼎盛時期曾被大力宣傳，由於其虛實參半，現在日本教科書已經不再多言，但是這個神話傳說是極有可能從史實演變而來的，筆者認為神武東征是狗奴國征服邪馬台國的史事，狗奴國和邪馬台國在三國志記載的卑彌呼時代就是處於敵對狀態，在西元四世紀初左右，日本列島上交戰不休的兩大政治軍事強權仍未罷戰，狗奴國國王磐余(伊波禮)於九州日向整備軍隊，東征邪馬台國，邪馬台國「佐治國」的「男弟」或是軍事將領安日彥和長髓彥兵敗被殺，磐余成為兩國合併後的大王，諡曰神武，原本邪馬台國巫女王可能被廢，另立自己的宗女為新巫女，或者也可能成為神武大王旗下的巫女，總之，原本的的宗教信仰仍然被維持著以安定民心。

卑彌呼是誰？這問題在這裡討論是新瓶裝舊酒了，這問題日本人早就從古早前討論到現在。卑彌呼的出現是在《後漢書》和《三國志》內對邪馬臺國的記述。

以及網路上相關著作，對一些中國古籍所記載關於倭國的音譯名詞，頗有豁然開朗之感。

日本自稱其天皇是萬世一系，因此其朝代的分野多以政權所在地區分，例如平安時代政權在平安京(京都)，鎌倉時代政權在鎌倉(神奈川縣鎌倉市)，江戶時代政權在江戶(東京)，而事實上所謂的天皇真的是萬世一系嗎？當然不是。茲就所蒐集的文獻資料給予一個王朝分野的假說。

天津神(あまつかみ)與國津神(くにつかみ)是日本古代神話中的兩個神代的族群，日本漫畫迷或電玩迷應該不會太陌生。天津神與國津神中的「津(つ)」字，是日本古代「的」的意思，所以是「天之神」和「國之神」，因此有人翻譯成「天神」和「國神」，而其中的「國(くに)」在日本古代可以代表地或地方、地區，因此國神也就是地神，或是在地的神。這個神話的時間背景，日本稱之為神代，是他們的上古時代或創世時代，約當西元二到四世紀，或是中國東漢後期到晉朝。兩個族群相互接觸的空間背景是在奈良地區，也就是邪馬台國近畿說的邪馬台國所在地。故事的發生約略是天津神一族(有人稱天孫族)打敗國津神一族，而使國津神一族「讓國」，兩族群後來融合，天津神的後代成為統治者。

近日與日本人長聊其古代史，發現對「天照大神」、「神武天皇」等等的概念模糊不清，但是對「卑彌呼」、「邪馬臺國」卻相當清楚，顯然早在一二十年前或更早以前，日本對於其古代史的教學早已不再強調天照大神、天孫降臨或神武天皇東征等等神話故事，而以考古發現以及中國史籍的明確紀錄為準，包含繩文時代、彌生時代、邪馬臺國卑彌呼女王等等。許多坊間書籍的日本歷史年表早就沒有所謂神武東征在西元前660年等等的虛構歷史，而神功皇后征朝鮮的事蹟，也因為無法證實神功皇后的存在而未列入史實。有關日本大王的描述，最早堪稱西元五世紀的「倭五王」，也就是仁德、反正、允恭、安康、雄略五位大王。

邪馬臺之前

《通 典》         作者︰杜佑

《三國志 魏書 卷三十 烏丸鮮卑東夷傳》 倭人條

《後漢書東夷傳》 七十五