卑彌呼是誰？這問題在這裡討論是新瓶裝舊酒了，這問題日本人早就從古早前討論到現在。卑彌呼的出現是在《後漢書》和《三國志》內對邪馬臺國的記述。
《後漢書．東夷傳》關於卑彌呼的記述︰「桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，於是共立為王。侍婢千人，少有見者，唯有男子一人給飲食，傳辭語。居處宮室、樓觀城柵，皆持兵守衛。法俗嚴峻。」東漢桓帝年代在西元147-167年，靈帝在西元167-189年。
《三國志．魏書．烏丸鮮卑東夷傳》關於卑彌呼的記述︰「其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室樓觀，城柵嚴設，常有人持兵守衛。」《三國志》內對卑彌呼的記述不少，也記載了在魏景初八年，即西元247年，「卑彌呼以死，大作冢，徑百餘步，殉葬者奴婢百餘人。更立男王，國中不服，更相誅殺，當時殺千餘人。復立卑彌呼宗女壹與，年十三為王，國中遂定。」考古學上當時正值日本巨大古墳建造時代的前期，奈良縣的「箸墓古墳」目前被比定為卑彌呼之墓的最可能之巨大古墳。
卑彌呼的記載在中國的史書栩栩如生，顯然是有中國人長期住在邪馬臺國的所見所聞，那她在日本歷史的記載或神話傳說之中，有無存在？或是何人呢？綜觀各個學說，有三位可能人選
1. 神功皇后 2. 倭迹迹日百襲姬命 3. 天照大神
吾人認為卑彌呼即是天照大神，其繼承人壹與(臺與)也是天照大神。茲說明如下
先簡單界少三位候選者，三位候選者是日本古代的史書《古事記》和《日本書紀》內的人物，另外還有一些地方的風土記。對於日本的上古史，這些史書的記載仍在虛虛實實，充滿怪力亂神的神話階段，而且年代都不正常地拉長，因此現在人們研究日本上古史，寧可相信中國史書和考古實證，再佐以日本古代神話傳說，神話傳說不一定完全虛構，常常是真實事件扭曲變形而成。三位候選者都被比定為神話人物。
天照大神，或稱天照大御神，是日本的皇大祖神及太陽女神，是天津神一族的主角以及領袖人物，在伊勢神宮內宮供奉著，自古至今，歷任日本大王都要定時去祭拜。
倭迹迹日百襲姬命依據神話的記述，是第七代孝靈大王(欠史八代之一的虛構天皇)的皇女，在第十代崇神大王時期擔任日神的巫女，其夫婿為三輪山的大物主神，神話中她的死法很荒謬，是將筷子插入陰部而死，這樣死得了才奇怪，也因此她的墳墓被稱為「箸墓」，現在箸墓古墳被認為是卑彌呼之墓。
神功皇后名為「息長帶姬」或「氣長足姬命」，是第十五代仲哀大王之妻，第十六代硬神大王之母，在仲哀薨後(可能被暗殺)，長期執政多年，也對三韓(新羅、百濟、加羅)多次用兵。她在明治時代曾被作為「皇軍」的模範之一(因為對外侵略)，在第二次世界大戰戰後的疑古風下，又有許多人否定她的存在，筆者認為她是確實存在的歷史人物，因為她的事蹟在日本史書的描述生動鮮明，而且生存年代在被認為確實存在的應神、仁德大王前不久，她的年代與《太王四神記》的高句麗好太王高談德約略相仿，約在西元四世紀末，而同時中國境內的《好太王碑》及韓國史書，也有記述倭國侵犯朝鮮半島的事件。
◎我們從以下幾點討論︰
1. 年代問題
卑彌呼出現在東漢靈帝時期，薨於西元247年，在位至少六七十年，在古代在現代都可謂相當久，或許東漢靈帝的卑彌呼和曹魏時期的卑彌呼可能是兩個不同人，因為東漢靈帝時的卑彌呼已經「年長不嫁」，當然如果當時一個人二十幾三十歲，就被定義為年長卻不嫁的年齡，也是有可能活八九十歲到西元247年。而神功皇后是西元四世紀末期的人物，自然不可能是卑彌呼，雖然《日本書紀》為了把神武大王提早一千年，把神功當作卑彌呼，將神武到仁德之間的歷任大王及神功皇后的年齡都誇張地拉長，好幾位都活一百多歲，甚至超過一百二十歲，這樣記載只是讓人不相信這史書而已。
倭迹迹日百襲姬命是崇神時代的巫女，崇神約在西元四世紀初期至中期，自然也不會是卑彌呼。而天照大神乃純神話人物，無年代問題，她僅是日神巫女之意象，但又是王者，此意象當來自於巫女王卑彌呼、壹與的宗教活動。
2. 職位問題
卑彌呼史書中明白記載是「女王」，而倭跡跡日百襲姬命是崇神大王旗下的巫女，顯然職位不對，那為何倭跡跡日百襲姬命的「箸墓」是卑彌呼的墓呢？在日本眾多巨大古墳中，哪個古墳是誰的常常是亂湊的，例如奈良的西殿塚古墳被定為西元六世紀初繼體大王的皇后手白香皇女之墓，但是考古上，西殿塚古墳卻是西元三世紀末或四世紀初的巨大古墳，只略晚於箸墓古墳，早於手白香皇女兩百年。若倭迹迹日百襲姬命是真有其人，箸墓也幾乎不會是她的墳墓，而箸墓經考古實證，其年代近於卑彌呼薨的時間的西元三世紀中期。
3. 婚姻問題
卑彌呼未婚，倭迹迹日百襲姬命和神功皇后都已婚。
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